Může žena během menstruace navštěvovat kostel

Tampony

Je možné chodit do kostela, přiznat se, přijímat společenství během menstruace - záležitosti, které způsobují kontroverzi mezi kněžími a týkají se každého křesťana.

Faráři, kteří nevědí jasnou odpověď, s měsíčními dny zůstávají, aby poslouchali službu ve vestibulu.

Odkud pocházejí kořeny zákazu? Hledáme odpověď ve Starém zákoně

Kostel narthex se nachází v západní části chrámu, je to chodba mezi vchodem do chrámu a nádvořím. Narthex je už dlouho místem slyšení nepokřtěných, ohlášených lidí, těch, jimž byl po určitou dobu zakázán vstup do chrámu..

Existuje něco urážlivého pro křesťana po nějakou dobu mimo bohoslužby, účast na vyznání, společenství?

Menstruační dny nejsou nemoc, hřích, ale přirozený stav zdravé ženy, zdůrazňující její schopnost dát dětem svět.

Proč tedy vyvstává otázka - je možné se během menstruace přiznat?

Starý zákon věnuje velkou pozornost konceptu čistoty při vstupu před Boha.

Zahrnuté odpadní vody:

  • nemoci ve formě malomocenství, svrab, vředy;
  • všechny druhy odlivu u žen i mužů;
  • dotýká mrtvé tělo.

Židé před odjezdem z Egypta nebyli jediní lidé. Kromě uctívání Jediného Boha si hodně půjčovali z pohanských kultur..

Judaismus věřil této nečistotě, mrtvé tělo - jeden koncept. Smrt - Trest Adamovi a Evě za neposlušnost.

Bůh stvořil člověka, jeho ženu dokonalou v kráse, zdraví. Lidská smrt je spojena s připomenutím hříšnosti. Bůh je život, každá nečistá věc nemá právo se ho ani dotknout.

Potvrzení tohoto lze nalézt ve Starém zákoně. Kniha Leviticus, kapitola 15, jasně říká, že „nejen ženy jsou považovány za nečisté během vypršení krve, ale každý, kdo se jich dotkne“..

Pro referenci! Během menstruace to bylo zakázáno nejen v chrámu, ale i v běžném životě, komunikaci, osobním kontaktu mezi jakoukoli osobou a „nečistou“ ženou. Toto pravidlo se vztahovalo na manžela a zakazovalo všechny druhy sexuálních aktivit během menstruace..

Při narození dítěte se také uvolňuje krev, takže žena má po porodu 40 dnů na očištění.

Pohanské kněžky chyběly z obřadů kvůli slabosti, podle jejich názoru, magická síla zmizela krví.

Éra křesťanství toto téma změnila.

Nový zákon - nový pohled na čistotu

Ježíšův příchod radikálně mění koncept oběti hříchu, význam čistoty.

Kristus jasně říká, že On je Život (Jan 14: 5-6), minulost je minulost.

Sám Spasitel se dotkl smrtelného lože mladého muže a vzkřísil vdovského syna. (Lukáš 7:11 - 13)

Žena trpící krvácením po dobu 12 let, vědoma se zákazu Starého zákona, se dotkla okraje svého oděvu. Současně se jí dotklo mnoho lidí, protože kolem Krista bylo vždy mnoho lidí.

Ježíš okamžitě pocítil, že z něj vyšla léčivá síla, volala po kdysi nemocném, ale nekámen jí, ale řekl, že by měla jednat odvážně.

Důležité! Nikde v Novém zákoně není psáno o nečistém krvácení.

Apoštol Pavel, posílající dopis Římanům, kapitola 14, říká, že on sám nemá nečisté věci. Lidé si vymýšlejí „nečistotu“ pro sebe, pak tomu věří.

První list k Timotejovi, kapitola 4, apoštol píše, že všechno musí být přijato, díky Bohu, který vše vytvořil dobře.

Menstruace je proces vytvořený Bohem, nemohou se vztahovat k nečistotám, zejména k vyloučení někoho z ochrany, Boží milosti.

V Novém zákoně apoštoli, mluvící o nečistotách, znamenají při jídle jíst jídla zakázaná Tóra, což je pro Židy nepřijatelné. Vepřové maso bylo nečisté.

Problém měli i první křesťané - je možné přijímat přijímání během menstruace, museli se sami rozhodnout. Někdo se podle tradic, kánonů nedotkl nic svatého. Jiní věřili, že je nic nemůže oddělit od Boží lásky kromě hříchu..

Mnoho věřících panen se během menstruace přiznalo a sdělovalo, nenalezlo Ježíšův zákaz slovy, kázáními.

Postoj pravoslavné církve k:

Postoj raného kostela a tehdejší svatí otcové k otázce menstruace

S příchodem nové víry neexistovaly žádné jasné koncepty ani v křesťanství, ani v judaismu. Apoštolové se oddělili od Mojžíšova učení, aniž by popírali božskou inspiraci Starého zákona. Navíc rituální nečistota prakticky nebyla předmětem diskuse..

Svatí otcové rané církve, jako například Metodius Olympia, Origen, Martyr Justin, považovali otázku čistoty za koncept hříchu. Nečistý, podle svých představ, znamená hříšný, to platí pro ženy, menstruace.

Origen připisoval nečistotám nejen menstruaci, ale i sexuální styk. Ignoroval Ježíšova slova, že dvě, splynutí, jsou přeměněna na jedno tělo. (Mat. 19: 5). Jeho stoicismus, asketismus nenalezl potvrzení v Novém zákoně.

Nauka Antiochie třetího století podřídila učení Levitů zákazu. Didascalia naopak usvědčuje křesťany, kteří po období menstruace opustili Ducha svatého a oddělili tělo od církevních služeb. Tehdejší církevní otcové považují téhož krvácejícího pacienta za základ pro jejich nabádání..

Clementi z Říma odpověděl na problém - je možné jít do kostela během menstruace a dohadovat se o tom, zda osoba, která přestane navštěvovat liturgii nebo přijímá společenství, opustila Ducha svatého.

Křesťan, který během menstruace nepřekročí práh chrámu, nedotýká se Bible, může zemřít bez Ducha svatého a co potom? Sv. Klementius ve svých apoštolských rozhodnutích prohlásil, že ani narození dítěte, ani kritické dny, ani znečištění nepoškozují člověka, jej nemohou vyloučit z Ducha svatého..

Důležité! Clementius of Rome odsoudil křesťany za prázdné projevy, ale považoval zrození, krvácení, tělesné zlozvyky za přirozené věci. Zakázal nazvat vynález hloupých lidí.

St. Gregory Dvoeslov také stál na straně žen, argumentovat, že přirozené bohem-vytvořené procesy v lidském těle nemohly způsobit zákaz účasti na bohoslužbách, přiznání a společenství..

Dále byla v katedrále Gangra nastolena otázka nečistoty žen během menstruace. Kněží shromážděni v roce 341 odsoudili Eustathiany, kteří považovali nejen menstruaci za nečistou, ale také za pohlavní styk, a zakazovali kněžím oženit se. V jejich falešném učení byl rozdíl mezi pohlavími zničen, nebo spíše žena byla přirovnávána k muži v oblečení, způsobu chování. Otcové katedrály Gangra odsoudili eustathianské hnutí, brání femininitu křesťanů a uznávají všechny procesy v jejich těle jako přirozené, vytvořené Bohem.

V šestém století se Gregory Veliký, římský papež, postavil na stranu věrných farníků.

Římský papež napsal sv. Augustinovi z Canterbury, který vznesl otázku menstruačních dnů, nečistotu, že v těchto dnech není křesťanská vina, nemělo by být zakázáno přiznat se, přijímat přijímání.

Důležité! Podle Gregoryho Velikého nejsou ženy, které se zdržely přijímání kvůli úctě, které jej přijaly během menstruace kvůli velké lásce ke Kristu, neodsouzeny..

Doktrína Gregora Velikého trvala až do sedmnáctého století, kdy bylo křesťanům během menstruace opět zakázáno vstoupit do kostela..

Ruská církev raného období

Ruská pravoslavná církev byla vždy charakterizována přísnými zákony týkajícími se kritických dnů žen, všech druhů vypršení platnosti. Tady není ani otázka - je možné jít do kostela s menstruací. Odpověď je jednoznačná a není předmětem diskuse - ne!

Navíc podle Nifonta z Novgorodu, pokud porod začíná přímo v chrámu a dítě se zde narodí, považuje se celý kostel za zneuctěný. Je zapečetěna po dobu 3 dnů, znovu zasvěcena, čte zvláštní modlitbu, kterou najdete na přečtení „Dotazování Kirika“.

Všichni přítomní v chrámu byli považováni za nečisté, mohli jej opustit až po očištění Trebniku.

Pokud křesťan přišel do chrámu „čistě“ a poté krvácela, musela naléhavě opustit kostel, jinak by měla šestiměsíční pokání.

Očista modlitby Třebníku se stále čte v církvích ihned po narození dítěte.

Tato otázka je velmi kontroverzní. Problém dotýkat se „nečisté“ ženy v předkřesťanských dobách je pochopitelný. Proč dnes, když se dítě narodí v posvátném manželství a je darem Božím, jeho narození způsobuje, že jeho matka, každý, kdo se jí dotkne, zneuctil ?

Moderní střety v ruské církvi

Až po 40 dnech je do chrámu povolen křesťan, který podléhá naprosté „čistotě“. Na ní se provádí obřad církve nebo představení.

Moderní vysvětlení tohoto jevu je únava ženy při práci, kterou se údajně potřebuje zotavit. Jak vysvětlit, že se doporučuje, aby vážně nemocní pacienti navštěvovali chrám častěji, aby svátost přijímali, očištěnou Ježíšovou krví?

Ministři současnosti chápou, že zákony Trebniku vždy nenacházejí své potvrzení v Bibli a ve Svatém Písmu církevních otců.

Manželství, porod a nečistota jsou nějak obtížně svázány.

V roce 1997 došlo k úpravám této záležitosti. Svatý synod Antiochie, jeho blahoslavený patriarcha Ignác IV. Se rozhodl změnit texty Trebniku s ohledem na posvátnost manželství a čistotu křesťanů, kteří porodili dítě v unii zasvěcené církví..

Krétská konference z roku 2000 doporučuje při požehnání církve nebo představení mladé matky, že je požehnaná, spíše než mluvit o nečistotě..

Důležité! Církev představuje matce žehná narozeninám dítěte, pokud je matka fyzicky silnější.

Po Krétě ortodoxní církve obdržela naléhavá doporučení, aby všem farníkům sdělila, že jejich touha navštěvovat kostel, přiznat se a přijmout svátost je vítána bez ohledu na kritické dny..

St. John Chrysostom kritizoval stoupence kánonů, kteří tvrdí, že návštěva chrámu v kritických dnech je nepřijatelná.

Alexandr Dionýsius prosazoval dodržování kánonů, život však ukázal, že moderní církve nedodržují všechny zákony.

Kánony by neměly vládnout církvi, protože jsou psány pro bohoslužby.

Otázky o kritických dnech nosí masku zbožnosti založenou na předkřesťanských učeních.

Moderní patriarcha Paul Srbska také v kritických dnech nepovažuje ženu za duchovně nečistou nebo hříšnou. Tvrdí, že během menstruace se křesťan může přiznat, přijmout společenství.

Jeho svatost patriarcha píše: „Měsíční očištění ženy ji nečiní rituálně, modlitebně nečistou. Tato nečistota je pouze fyzická, tělesná a také výboj z jiných orgánů. Navíc, protože moderní hygienické výrobky mohou účinně zabránit znečištění chrámu náhodným krvácením krve... věříme, že na této straně není pochyb o tom, že žena může přijít do kostela během měsíčního očištění, s nezbytnou péčí a hygienickými opatřeními., políbit ikony, vzít protijed a požehnanou vodu a také se účastnit zpěvu “.

Důležité! Sám Ježíš očistil ženy a muže svou krví. Kristus se stal tělem všech pravoslavných. Šlapal tělesnou smrtí, dával lidem duchovní život, nezávislý na stavu těla.

Proč během svého období nemůžete jít do kostela?

Myslíme si, že nemusíme mluvit o tom, co je menstruace - každá dívka to ví. Ale proto nemůžete během menstruace jít do kostela, mnozí to ani nehádají. Dnes vám odhalíme toto tajemství.

Důvod zákazu

Ve skutečnosti je toto téma velmi zajímavé. Pokud tedy katolická církev dlouhodobě vyřešila všechny záležitosti týkající se tohoto tématu, pravoslavní stále se nedospěli ke společnému názoru. Mezitím v současné době není zákaz „chodit do kostela“ během „těchto“ dnů. Proč? Skutečnost je taková, že zákaz jako takový nikdy neexistoval, ale lidská krev nemůže být v chrámu prolita. Jinak žena, jak to bylo, znesvěcuje kostel, v důsledku čehož musí být znovu vysvěcena. Ukazuje se, že duchovní se ve skutečnosti prostě bojí, že z něj vytéká krev. Pamatujte, že i když jste v chrámu poranili prst, musíte jej zastavit, abyste krvácení zastavili. Pokud však hovoříme o ženách, pak je pro ně problém krveprolití již dlouho vyřešen - v jakékoli lékárně nebo dokonce v supermarketu si můžete koupit polštářky nebo tampóny, pro které je to pohodlnější. Ukazuje se, že v tomto případě může dívka bezpečně přijít do chrámu.

Co lze udělat během menstruace v chrámu?

Předpokládejme, že jste žena a že jste přišli „tyto“ dny. Přišli jste do kostela a... A pak vyvstává otázka - co máte dovoleno dělat? A zde se názory duchovenstva výrazně liší. Jedna polovina říká, že žena v tomto případě nemůže udělat vůbec nic. Zhruba řečeno jsem vešel do místnosti, vstal, modlil se a vyšel ven. Druhá polovina tvrdí, že v této záležitosti neexistují žádné zákazy a že ženy mohou „žít“ plnohodnotný život v církvi, tj. Dát svíčky, přiznat se, přijímat společenství atd. Komu věřit? Tato otázka je velmi složitá a nejednoznačná, proto je třeba naslouchat argumentům obou stran. A mají je, i když jsou velmi kontroverzní.

Ti ortodoxní, kteří podporují první postavení, které neumožňuje dělat nic v církvi, říkají, že hlavní roli hraje tradice Starého zákona, podle které byla žena v době, kdy se shromáždila lid, v určité vzdálenosti od církve a nikdy církev nenavštívila. Je pravda, že zastánci této teorie z nějakého důvodu zapomínají, že to vůbec neudělala, protože se bála poškodit církev, ale aby dodržovala obvyklé hygienické normy. Citují další faktory, které však pravděpodobně nebudou relevantní. Například mluví o uzdravení ženy, která se dotkla Ježíšova oděvu (konkrétně oděvu, nikoli těla) a byla zcela uzdravena. Nebo o mrtvém vajíčku, které během menstruace (potrat) opouští tělo slabé poloviny lidstva. Ale opakujeme znovu, to vše nesouvisí přímo se zákazem.

Nyní zpět k lidem, kteří podporují druhé místo, kteří věří, že žena může nejen navštěvovat chrám, ale také prožít plný církevní život. Tvrdí, že tomu tak vždy bylo i ve starověku, s jediným rozdílem v tom, že v té vzdálené době bohužel ještě nepřišli s prostředky pro ženskou hygienu. Argumentují však tím, že na rozdíl od slovanských bratrů Řekové církev neposvěcují, takže na první pohled zde není nic, co by jí žena mohla pošpinit. Ten odvážně vešel do chrámu, modlil se, přiznal se, aplikoval na ikony atd. Tato tradice k nám později přišla. Upřímně řečeno, argument je nepřesvědčivý, a to i přesto, že chrám není zasvěcen, to však neznamená, že v něm chybí milost Pána..

A přesto ruské dívky v minulosti ctily pravidlo, podle kterého během menstruace nikdy nenavštívily chrám. Mezi nimi však byli ti, kdo ignorovali mandát a šli do kostela kdykoli se jim líbilo. Ale nikdo je nevyloučil. Svatý Gregory Dvoeslov, který žil v šestém století, napsal, že ženám by nemělo být zakázáno navštěvovat chrámy během menstruace, protože nemají za to, že jim příroda udělala takový rys. Na základě toho můžeme dojít k závěru, že přirozené očištění těla živého člověka, které Pán vytvořil, není něco špinavého.

Je to možné?

Shrnout. Většina duchovních souhlasí s tím, že během těchto „dnů“ může dívka bezpečně navštěvovat kostel. Můžete se bezpečně modlit, číst evangelium... Ale to, co byste neměli dělat, je účastnit se křtu, svatby nebo přijímání, není vhodné dotýkat se svatyní, tj. Křížů nebo ikon. Proč? Žena se dotkla svatyně a nechtěla, jako by je vypila, protože ženské tělo se v tuto chvíli nepovažuje za čisté.

Je možné s menstruací jít do kostela (chrám)

Otázka mezi věřícími ženami zůstává stále důležitá: je možné nebo nechodit během menstruace do kostela? Pokud je mezi západními křesťany tato otázka již dlouho uzavřena, pak mezi slovanskými ženami neexistuje jasná odpověď..

Historický přístup k menstruační ženě

Každý by měl vědět, že z první části byli prvními křesťany Židé nebo Židé podle národnosti, to znamená, že byli nositeli židovské kultury. Kristus a jeho apoštolové dodržovali židovský zákon, který byl dán izraelskému lidu skrze Mojžíše.

Tento zákon jasně definoval postoje vůči ženám v kritických dnech..

Na základě tohoto příkazu se dívka v kritických dnech stává rituálně nečistou a její nečistota se rozšířila i na lidi, kteří se jí dotkli.

Je zřejmé, že židovská žena během svého období nemohla jít do chrámu. Kromě toho, pokud trpěla vaginálním krvácením, měla nabídnout očistnou oběť sedm dní poté, co skončili..

Proč byla menstruační krev považována za nečistou?

Koncept rituální nečistoty ve Starém zákoně se rozšířil nejen na menstruační tok u ženy, ale také na celý seznam jevů, objektů, které jsou popsány v knize Leviticus. Nejčistší pro Židy bylo mrtvé tělo osoby nebo zvířete, když se dotkla mrtvoly, osoba se stala nečistou na 7 dní a nemohla jít do chrámu. Všechna rituální pravidla čistoty byla dána izraelským lidem s následujícími cíli:

  1. Pro sanitární účely.
  2. Pro připomenutí Boží svatosti a lidské hříšnosti.
  3. Symbolický význam.

Jak vysvětlují moderní Židé, díky přísnému zákazu intimních vztahů během menstruace zachránil Stvořitel krásnou polovinu lidstva před mnoha nemocemi. To je v souladu s lékařskými důkazy, že během menstruace se žena stává „otevřenou“ a „zranitelnou“ vůči mnoha infekcím a je lepší se vyhýbat intimním vztahům.

Díky ženské nečistotě se v dnešní době stala pro muže nepřístupnou, ale bylo to užitečné pro ni a pro manželství obecně.

Koneckonců, člověk musel čekat nejen na konec menstruace, ale počítat dalších 7 čistých dnů, po kterých mohl obnovit intimní vztahy s manželkou. Podle rabínů to pouze posiluje manželství, protože permisivita v intimních vztazích v manželství přispívá k nasycení mužů. Manžel přestane vážit svou ženu a bude s ní jednat s pohrdáním.

První církev a její vztah k menstruaci

Po příchodu, smrti, vzkříšení a nanebevstoupení Krista začalo stvoření Církve a vzhledem k tomu, že prvními věřícími v Ježíše Krista byli Židé, zůstali věrni všem dekretům židovského práva, proto křesťanští Židé nechodili do kostela s menstruací.

Po krátké době však do církve začalo přicházet velké množství pohanů (všechny ostatní národnosti kromě Židů). Apoštol Pavel, který sloužil mezi pohany, řekl, že pohané nemusí dodržovat židovské předpisy a zákony, Galatským 2:16, Římanům 10: 4, takže pro křesťanské ženy z pohanů nebylo pochyb: mohou chodit do církve s menstruací, mohou byly osvobozeny od všech zákazů.

Apoštol Pavel chtěl bránit svobodu všech pohanských křesťanů před židovským právem, za tímto účelem odešel do Jeruzaléma, aby se k této záležitosti vyjádřili ostatní apoštoli. V první radě apoštolů bylo rozhodnuto, že nebudou pohanské věřící znepokojovat dekrety Starého zákona..

Od té doby získaly všechny křesťanské ženy svobodu a příležitost navštěvovat kostel s menstruací. Síla tradice je však tak velká, že některé ženy jsou dodnes přesvědčeny, že pokud jde o menstruaci, nemůžete jít do kostela.

Argumenty těch, kteří věří, že nemůžete jít do kostela o menstruaci

Pokud se ptáte žen: proč nemůžete jít do kostela během menstruace? Odpovědi mohou být velmi odlišné, nejčastější z nich jsou následující:

  1. Podle rodinné tradice, takže moje babička, matka, atd. Zváženy.
  2. Když menstruace pokračuje, vyjde něco „zbytečného“ nebo „špinavého“ - během této doby je lepší jít do kostela.
  3. Předpokládá se, že v kostele by neměla být prolita žádná krev.
  4. Říká se, že žena s menstruací může znesvětlovat ikony atd..
  5. Někteří duchovní nedoporučují chodit do kostela s menstruací.

Církevní praxe v této záležitosti je velmi různorodá, protože pojem nečistoty na Západě zcela chybí. Západní křesťané se drží názoru Clement of Rome, že pokud má žena v sobě Ducha Svatého, pak během 7 dnů jejího období má také Ducha Svatého, a menstruace ani porod ani krvácení ji nemohou oddělit od Ducha svatého. Z tohoto důvodu může žena bezpečně chodit do kostela, přijímat společenství, účastnit se křtu během menstruace, bezprostředně po porodu atd..

Na východě existují odpovědi duchovních, kteří obsahují zákaz navštěvovat kostel nebo zákaz dívek s menstruací v Eucharistii. Sv. Dionýsio v Alexandrii ve III. Století píše, že věřící ženy s menstruací by se neměly odvažovat dotýkat Svatého jídla (přijímání). Aby potvrdil svá slova, odkazuje na příběh popsaný v evangeliích o ženě, která trpěla krvácením a neodvážila se dotknout Spasitele samotného, ​​ale pouze okraje jeho oděvu a zbožné ženy se mohou modlit, ale nedotýkat se eucharistie..

Svatý Timothy z Alexandrie, který žil ve IV. Století, vyjadřuje názor, že v období menstruačního toku by dívky neměly mít křest a přijímání.

Náš současný srbský patriarcha Pavel, který hovořil o nečistotách žen, napsal, že „moderní hygienické výrobky mohou účinně zabránit tomu, aby se církev stala nečistou,“ proto doporučil, aby ženy chodily do kostela, aplikovaly se na ikony, četly modlitby a braly veškerou hygienu. postupy. Podle jeho názoru je pro ženu lepší zdržet se přijímání přijímání nebo křtu v tomto stavu těla ženy.

Názor, že ženě je zakázáno chodit do církve, sdílí někteří moderní kněží farností moskevského patriarchátu, i když většina z nich k této záležitosti sympatizuje. Doporučuje se, abyste-li žena navštěvující pravoslavnou církev, zeptejte se svého zpovědníka nebo kněze, zda je možné jít do kostela s menstruací..

Svátky, pohřby, křtiny dětí a menstruace

Pokud jde o dívky s menstruací, chodící na pohřeb a pohřební služby pro mrtvé, neexistuje žádná úprava ze strany církve. Lidé se samozřejmě nevyhýbali hloupým pověrám v tomto skóre, takže mnoho našich krajanů se obává jakýchkoli následků, ale není důvod k tomu.

Pokud jsou pravoslavné svátky, křest dětí se kryje s kritickými dny, pak nezanedbejte návštěvu kostela. Někteří lidé si myslí, že ikony by měly být umístěny zvláštním způsobem pro menstruující ženu, ale to je také něčí fikce.

Vztah jiných náboženství k menstruaci

Ze všech křesťanských označení má v této záležitosti stále ještě nejasnosti pouze východní pravoslavná církev, katolíci a protestanti na to dlouho nestanovili žádná pravidla a žena může volně chodit do kostela, bohoslužby s menstruací.

V judaismu zůstaly všechny vyhlášky týkající se nečistoty žen a jsou stále prováděny. Existují také určitá omezení v islámu, ale žena není dnes označována za nečistou, ale sexuální vztahy jsou také zakázány..

Buddhismus, hinduismus, východní náboženství mají v dnešní době pro ženy určité zákazy. V některých vesnicích tedy existovaly a zůstávají zvláštní chaty, ve kterých mohly být na začátku rituální nečistoty vyslány dívky, a teprve na konci menstruace to mohly nechat.

Kromě toho v některých vesnicích v Nepálu, Indii, Číně atd. Nesmí dívky s menstruací vařit jídlo, dotýkat se zvířat, stromů atd..

zjištění

Je dobré, aby mnoho žen nevědělo, co o tom říkají její sousedé a přátelé, ale co říká Bible. Nový zákon hovoří o svobodě věřících od rituálů a zákonů judaismu, a proto na základě Bible může žena s menstruací jít do kostela, přijímat společenství a být pokřtěna. Někteří pravoslavní kněží se však domnívají, že dívka může jít do kostela, přijímat společenství, vztahovat se na ikony..

Otázky k zamyšlení:

  1. Proč zákon o nečistotě žen probíhá v křesťanství a zbývající židovské zákony o doteku mrtvoly atd. Ztratily svůj význam?
  2. Co Bůh a žena potřebují více: dodržování vnějších rituálů nebo upřímné uctívání Ho v církvi?
  3. Co nás Kristova milost zachraňuje nebo dodržuje zákon?

Článek vyjadřuje subjektivní názor autora a nepředstavuje žádné oficiální stanovisko.

Je možné jít do kostela s menstruací?

Poznámka editora: Článek jeptišky Vassy (Larina) vyvolal vzrušující diskusi na anglicky mluvícím internetu - spousta diskusí, odkazů, rozsáhlých publikací odpovědí. Portál pravoslaví a míru přeložil hlavní texty diskuse do ruštiny.

Přeložil z angličtiny Julia Zubkova konkrétně pro "Pravoslaví a mír". Redaktoři děkují mniši Vassa za její velkou pomoc při práci na ruském textu.

Když jsem ve Francii vstoupil do kláštera Ruské pravoslavné církve mimo Rusko (ROCOR), byl jsem seznámen s omezeními, která platí pro moji sestru během menstruace. I když jí bylo dovoleno chodit do kostela a modlit se, neměla dovoleno účastnit se společenství, připevňovat se k ikonám nebo dotýkat se protijedu, pomáhat péct nebo distribuovat prosporu, pomáhat s čištěním chrámu, nebo dokonce rozsvítit lampu nebo lampu visící před ikonou v ní vlastní buňka - toto poslední pravidlo mi bylo vysvětleno, když jsem si všiml neosvětlené lampy v rohu ikony jiné sestry. Nepamatuji si, že by se někdo z nás pokusil tyto nálezy zpochybnit nebo nějak ospravedlnit - jednoduše jsme předpokládali, že menstruace je forma „nečistoty“, a proto se musíme vyhýbat posvěceným věcem, aby nebo je nepoškozujte.

Dnes v ruské pravoslavné církvi existují různá pravidla týkající se „rituální nečistoty“, která se liší od farnosti k farnosti, a nejčastěji to závisí na místním knězi. Populární „Příručka“ Sergeje Bulgakova vychází ze skutečnosti, že „církevní pravidla“ zakazují ženám během menstruace vcházet do kostela nebo přijímat společenství. [1] V Rusku je však ženám obecně dovoleno chodit do kostela během menstruace, ale nelze přijímat přijímání, líbání ikon, relikvie, kříž, dotýkat se profora a protéry, ani pít svěcenou vodu. [2] Ve farnostech mimo Rusko, pokud vím, se ženy obvykle zdržují přijímání.

Článek napsaný Jeho svatým patriarchem Srbska Paulem, nazvaný „Může žena vždy přijít do chrámu?“ [3], často uváděný jako příklad umírněného názoru, který umožňuje ženě s menstruací účastnit se všeho kromě svátosti a zdá se, že je proti konceptu „rituální nečistoty“. Patriarcha Paul však brání další tradiční omezení, které ženě zakazuje vstup do chrámu a účast v jakémkoli svátosti čtyřicet dní poté, co porodila dítě. [4] Tento zákaz, rovněž založený na konceptu „rituální nečistoty“, je dodržován ve farnostech ruské pravoslavné církve, kterou znám v zahraničí, jak v Německu, tak v USA. Na webových stránkách moskevského patriarchátu však lze najít důkazy, že tato praxe není všude podporována a ve farnostech podřízených Moskvě je zpochybňována. [5]

Dnes, ve světle „feministické“ teologie [6] a tradicionalistické reakce na ni [7], existuje pokušení přistupovat k otázce „rituální nečistoty“ politickým nebo sociálním způsobem. Skutečně ponižující každodenní důsledky zmíněných omezení mohou do určité míry zatěžovat ženy, které jsou zvyklé na sociopolitickou kulturu Západu. Pravoslavná církev však tradičně nemá společensko-politickou agendu [8], kvůli níž se tento argument stává pro církev z tohoto hlediska nevhodný. Navíc strach, že pro ženu může být něco „ponižujícího“, je cizí ortodoxní zbožnosti, která se zaměřuje na pokoru: když narazíme na překážky, omezení, trápení a podobně, naučíme se znát svou hříšnost, růst ve víře a doufat v Boží spásonosná milost.

Chtěl bych tedy při zohlednění zájmů rovnosti upozornit na teologický a antropologický obsah pojmu „rituální nečistota“. Protože náš církevní život nakonec nespadá na dodržování určitých pravidel, recitování určitých modliteb a uklonění se zemi, nebo dokonce pokory jako takové. Jde o teologický a antropologický význam toho všeho. Tím, že děláme tyto věci, vyznáváme určitý význam, určitou pravdu naší víry. Proto se dnes zeptám: Jaký je význam odmítnutí přijímání během menstruace? Co to říká o ženském těle? Jaký je význam zákazu vstupu do chrámu po narození dítěte? Co to potvrzuje při porodu? A co je nejdůležitější, je koncept „rituální nečistoty“ v souladu s naší vírou v Ježíše Krista? Odkud pochází a co to pro nás dnes znamená?

Zvažte biblické, kanonické a liturgické zdroje a pokuste se poskytnout odpovědi na tyto otázky. [9]

Starý zákon

První biblické důkazy o rituálních omezeních žen během menstruace najdeme ve Starém zákoně, Leviticus 15: 19-33. Podle Leviticuse nebyla nečistá pouze menstruující žena - každý, kdo se jí dotkl, se také stal nečistým (Leviticus 15:24), který prostřednictvím dotyku získal nějakou nečistotu. V následujících kapitolách Leviticus (17-26, Zákon svatosti) byly sexuální vztahy s manželkou v té době přísně zakázány. Věřilo se, že porod, stejně jako menstruace, také nečistoty a podobná omezení byla uvalena na ženu, která porodila (Leviticus 12)..

Židé byli daleko od jediných ve starověkém světě, kteří zavedli taková nařízení. Pohanské kulty také zahrnovaly zákazy týkající se péče o „rituální čistotu“: věřilo se, že menstruace znesnadňuje a činí pohanské kněžky neschopnými vykonávat své kultovní povinnosti v chrámech [10]. že narození dítěte také znečišťuje. Židé však byli zvláštním případem. Kromě jejich výjimečné ohavnosti přenášené krví (Leviticus 15: 1-18) [13], starověcí Židé drželi víru v nebezpečí krvácení žen, které se postupně prosadilo a ještě zesílilo v pozdním judaismu: Mishnah, Tosefta a Talmud jsou o tom podrobnější, než bible. [patnáct]

Jákobovo evangelium a Nový zákon

Na samém úsvitu Nového zákona se požehnaná Panna Marie sama řídila požadavky „rituální čistoty“. Podle proto-evangelia Jakuba, apokryfního textu 2. století, který sloužil jako zdroj několika svátků Církve Matky Boží, požehnaná Panna žije v církvi ve věku mezi dvěma a dvanácti lety, když byla zasnoubena Josefovi a poslána žít ve svém domě „tak, aby nepoškozovala svatyni Páně“ „(VIII, 2) [16].

Když Ježíš Kristus začal kázat, bylo v Judských vesnicích slyšet zcela nové poselství, které zpochybňovalo hluboce zakořeněné pozice zbožnosti - jak farizeje, tak starověký svět jako celek. Prohlásil, že pouze zlé úmysly, které přicházejí ze srdce, nás poškvrňují (Marek 7:15). Náš Spasitel tedy zařazoval kategorie „čistoty“ a „nečistoty“ výhradně do oblasti svědomí [17] - sféry svobodné vůle ve vztahu k hříchu a ctnosti, osvobozující věřící od starodávného strachu z znesvěcení z nekontrolovaných jevů hmotného světa. Sám neváhá mluvit se Samaritánskou ženou, a Židé to také považovali za poněkud znechucující. [18] Kromě toho Pán nevytrpí krvácející ženě, že se dotkla jeho oděvů v naději, že se uzdraví: Léčí ji a chválí její víru (Matouš 2: 20–22). Proč Kristus zjevuje ženu davu? Svatý Jan Chrysostom odpovídá, že Pán „odhaluje svou víru všem, aby se ostatní nebáli napodobovat ji“. [19]

Podobně apoštol Pavel ponechává tradiční židovský přístup ke starozákonním pravidlům týkajícím se „čistoty“ a „nečistoty“, připouští je pouze z důvodů křesťanského milosrdenství (Řím 14). Je dobře známo, že Pavel upřednostňuje slovo „svatý“ (άγιος) před slovem „čistý“ [20], aby vyjádřil blízkost k Bohu, čímž se vyhne předsudkům ze Starého zákona (Řím 1: 7; Kor 6: 1, 7:14; 2 Kor 1: 1 atd.)

Raná církev a raní otcové

Postoj rané církve k Starému zákonu nebyl jednoduchý a nelze jej v rámci této práce podrobně popsat. Judaismus ani křesťanství neměly v prvních stoletích zřetelně odděleně vytvořenou identitu: sdílely společný přístup k určitým věcem [21]. Církev jasně uznala Starý zákon jako inspirované Písmo, zatímco se zároveň vzdálila od času apoštolské rady (Skutky 15) od předpisů Mosaického zákona.

Ačkoli apoštolští muži, první generace spisovatelů církve po apoštolech, sotva se dotkli mozaického zákona ohledně „rituální nečistoty“, o těchto omezeních se široce diskutovalo o něco později, od poloviny 2. století. V té době vyšlo najevo, že „dopis“ Mosaického zákona se stal křesťanským myšlením cizí, protože se ho křesťanští spisovatelé pokusili poskytnout symbolický výklad. Methodius Olimpiysky (300), Justin Martyr (165) a Origen (253) interpretují levitické kategorie „čistoty“ a „nečistoty“ alegoricky, tj. Jako symboly ctnosti a hříchu [22]; také trvají na tom, že křest a eucharistie jsou pro křesťany dostatečným zdrojem „očištění“. [23] Ve své pojednání Metodius of Olympia píše: „Je zřejmé, že ten, kdo byl kdysi očištěn novým narozením (křtem), již nemůže být poškozen tím, co je uvedeno v zákoně“ [24]. V podobném duchu píše Clement of Alexandria, že manželé se již nemusejí vykoupat po pohlavním styku, což Mosaický zákon předepisuje, „protože,“ říká sv. Klement, „Pán očistil věřící křtem od všech manželských vztahů.“ [25]

Zdánlivě otevřený postoj Clementa k sexuálním vztahům v této pasáži však není typický pro autory té doby [26], a dokonce ani pro samotného Klementa. [27] Pro tyto autory bylo typičtější zvážit jakákoli ustanovení zákona o mozaice jako symbolická, s výjimkou těch, která se týkají sexu a sexuality. Spisovatelé rané církve byli ve skutečnosti ochotni považovat jakýkoli projev sexuality, včetně menstruace, manželských vztahů a porodu, za „nečistý“, a tedy neslučitelný s účastí na liturgickém životě církve..

Důvodů bylo mnoho. V době, kdy učení církve ještě nekrystalizovala do určitého dogmatického systému, bylo v teologickém vzduchu mnoho myšlenek, filosofií a přímých herezí, z nichž některé spadaly do práce raných křesťanských spisovatelů. Průkopníci křesťanské teologie, jako například Tertullian, Clement, Origen, Alexandrijský dionýzius a další vysoce vzdělaní muži té doby, byli částečně ovlivňováni předkřesťanskými náboženskými a filozofickými systémy, které dominovaly klasické výchově jejich času. Například takzvaný axiom stoicismu nebo stoický pohled, podle kterého je pohlavní styk ospravedlněn pouze za účelem plození [28], opakují Tertullian [29], Lactantius [30] a Clement of Alexandria [31]. Mozaikový zákaz sexuálních vztahů v Leviticus 18:19 během menstruace tak získal nové ospravedlnění: nejednalo se pouze o „znesvěcení“, pokud to nevedlo k porodu, byl to hřích i v manželství. V této souvislosti si všimněte, že Kristus zmiňuje sexuální vztahy pouze jednou v evangeliu: „... a dva se stanou jedním tělem“ (Matouš 19: 5), aniž by se zmínil o porodu. [32] Tertullian, který v pozdějších letech přijal ultrav asketickou kacířství Montanismu, šel dále než mnoho dalších a dokonce považoval modlitbu po pohlavním styku za nemožnou. [33] Slavný Origen, notoricky známý, byl ovlivněn moderním eklekticismem středního platonismu, s jeho charakteristickým ignorováním celého fyzického a hmotného světa obecně. Jeho asketické a etické doktríny, které byly původně biblické, se vyskytují také ve stoicismu, platonismu a v menší míře v aristotelianismu. [34] Není proto překvapivé, že Origen považuje menstruaci za „nečistou“ sama o sobě a sama o sobě. [35] Je také prvním křesťanským spisovatelem, který přijal koncepty Starého zákona v Leviticus 12 o porodu jako něco nečistého. [36] Možná je důležité, aby citovaní teologové pocházeli z Egypta, kde židovská spiritualita mírumilovně koexistuje s rozvíjející se křesťanskou teologií: židovská populace, která se od počátku 2. století v hlavním městě Alexandrii postupně snižovala, měla často nepostřehnutelný, ale silný vliv na místní křesťany. kteří byli většinou konvertiti od Židů. [37]

Syrská Didascalia

Situace byla odlišná v syrském hlavním městě Antiochie, kde silná židovská přítomnost představovala hmatatelné ohrožení křesťanské identity. [38] Syrská Didaskaliya, důkaz křesťanské diskuse proti židovským tradicím 3. století, zakazuje křesťanům dodržovat levitické zákony, včetně zákonů souvisejících s menstruací. Autor vybízí ženy, které upustily od modlitby, lekce Písma a Eucharistie po dobu sedmi dnů během menstruace: „Pokud si myslíte, že ženy jsou zbaveny Ducha svatého do sedmi dnů od vašeho očištění, pak pokud jste tehdy zemřeli, odejdete prázdné a bez naděje. “ Didascalia dále přesvědčuje ženy o přítomnosti Ducha Svatého v nich, což jim umožňuje účastnit se modlitby, čtení a eucharistie:

„Nyní o tom přemýšlej a uznej, že modlitba je slyšena skrze Ducha svatého a že Písma jsou slova Ducha svatého a jsou svatá. Pokud je tedy Duch svatý uvnitř vás, proč odkládáte svou duši stranou a nepřibližujete se k dílu Ducha svatého? “[39]

Dal pokyny dalším členům komunity:

"Neměli byste se oddělit od těch, kteří mají období, protože ani krvácející žena nebyla zakořeněna, když se dotkla okraje Spasitelova oblečení;" spíš byla považována za hodnou přijímat prominutí všech svých hříchů. ““ [40]

Je pozoruhodné, že tento text vybízí ženy s menstruací, aby vzaly svátost a posílily jejich nabádání příkladem z Písma svatého o krvácející ženě v Matouši 9: 20-22..

Katedrála Gangra

Asi o století později, cca. v polovině 4. století najdeme kanonické důkazy proti konceptu „rituální nečistoty“ v legislativě místní rady, která byla svolána v Gangra (105 km severně od Ankary) v roce 341 nl [41] na severním pobřeží Malé Asie, která odsoudila extrémní asketismus stoupenců Eustathia ze Sebaste (377). [42] Eustathští mniši, inspirovaní dualistickými a duchovními učeními, které v té době převládaly v Sýrii a Malé Asii, omezily manželství a vdané kněžství. Proti tomu pravidlo 1 Rady zní: „Každý, kdo odsoudí manželství, a věrnou a zbožnou manželkou, který se smíří se svým manželem, se odsuzuje nebo odsuzuje toho, který nemůže vstoupit do království: nechť je pod přísahou.“ [43] Eustathians odmítl přijmout svátost od ženatého kněžství z důvodu „rituální čistoty“ [44], tuto praktiku také Rada odsoudila, čtvrté pravidlo:

"Kdo mluví o presbyterovi, který uzavřel sňatek, nezaslouží si přijímat přijímání, když slavil liturgii: nechť je pod přísahou." [45]

Zajímavé je, že eustathianismus bylo rovnostářské hnutí, které kázalo úplnou genderovou rovnost. [46] Tímto způsobem bylo povzbuzeno, když ženy Eustathiusové sledovaly vlasy a oblékaly se jako muži, aby se zbavily jakéhokoli zdání ženskosti, které, stejně jako všechny aspekty lidské sexuality, bylo považováno za „znečištění“. Všimněte si, že tato praxe eustafiánských žen připomíná radikální formy moderního feminismu, které, jak to bylo, se snaží zbavit všech rozdílů mezi ženou a mužem. Rada odsuzuje takovou praxi ve svém třináctém pravidle: „Pokud jde o určitou ženu, použije pro imaginární asketiku roucho a místo běžných dámských oděvů obléká pánské oděvy: ať se přísahá.“ [47]

Odmítnutím eustathského monasticismu církev odmítla koncept sexuality jako defilující, hájící jak svatost manželství, tak božské stvoření zvané žena.

Pravidla egyptských otců

Jak může dnešní církev ve světle těchto zcela ortodoxních starodávných kánonů uvést do praxe kánony, které jasně podporují koncept „rituální nečistoty“? [48] ​​Jak již bylo uvedeno, církevní literatura, včetně textů kánonů, nebyla vytvořena ve vakuu, nýbrž v sociokulturní historické realitě starověkého světa, která velmi věřila rituální čistotě a vyžadovala ji. [49] Nejčasnějším kanonickým pravidlem ukládajícím omezení ženám ve stavu rituální nečistoty je pravidlo 2 Dionysia z Alexandrie (264), napsané v roce 262 podle R. Kh:

"O manželkách, které jsou očištěny, zda je v tomto stavu přípustné vstoupit do Božího domu, čtu a pokládám otázky za zbytečné." Protože si nemyslím, že jsou-li věrní a zbožní, když jsou v takovém stavu, odvažují se buď přejít ke Svatému jídlu, nebo se dotknout Kristova těla a krve. Neboť manželka, která krvácela 12 let kvůli uzdravení, se ho nedotkla, ale pouze okraje jeho oděvu. Modlitba, bez ohledu na to, kdo je ve stavu a bez ohledu na to, kde se nachází, připomínat Pána a žádat o pomoc, není zakázána. Ale přejít k tomu, co je Svatý Boží, může být zakázáno ne zcela čisté duši a tělu. “[50]

Všimněte si, že Dionysius, stejně jako syrská Didascalia, odkazuje na krvácející ženu v Mattu. 9: 20-22, ale dochází k naprostému opačnému závěru: že žena nemůže přijmout svátost. Předpokládalo se, že Dionysius ve skutečnosti zakázal ženám vstup do svatyně (oltáře), ale ne do samotného kostela. [51] Tato hypotéza nejenže odporuje textu citovaného kánonu, ale také naznačuje, že laici jednou vzali svátost na oltář. Nedávné liturgické studie vyvrátily názor, že laici někdy vzali svátost na oltář. [52] Dionysius proto myslel přesně to, co napsal, a přesně tak, jak tomu rozumělo mnoho generací východních křesťanů [53]: žena s menstruací by neměla vstoupit do Božího chrámu, protože není zcela čistě duchovně a tělesně. Zajímalo by mě, jestli to naznačuje, že všichni ostatní křesťané jsou úplně čistí, „katharoi“. Pravděpodobně ne, protože církev odsoudila ty, kteří se nazývali „katharoi“ nebo „čisté“, starou novatovskou sektu, na první ekumenické radě v Nicaea v roce 325 nl [54]

Pravoslavní komentátoři minulosti i současnosti také vysvětlili vládu Dionysia jako něco, co souvisí s péčí o početí dětí: komentátor 12. století Zonara (po 1159 R.H.), popírající koncept rituální nečistoty, přichází k trapnému závěru, že skutečný důvod těchto omezení pro ženy - „zabránit mužům ve spaní s nimi... umožnit početí dětí“. [55] Takže ženy jsou stigmatizované nečisté, není jim dovoleno v chrámu a svatém přijímání bránit lidem ve spaní s nimi? Nezohledňuje záminku „sex pouze pro porod“ této otázky, vyvolává další, zjevnější otázky: jsou muži nějak nakloněni spát se ženami, které byly v kostele a přijímaly svátost? Proč by se jinak ženy měly zdržet přijímání? Někteří kněží v Rusku nabízejí jiné vysvětlení: ženy jsou příliš unavené v takovém stavu, aby pečlivě naslouchaly modlitbám liturgie, a proto se nemohou dostatečně připravit na svaté přijímání. [56] Přesně stejné odůvodnění se nabízí v případě žen, které porodily dítě: musí odpočívat po dobu 40 dnů. [57] To znamená, že by svátost neměla být skutečně dána všem unaveným, nemocným, starším nebo jiným slabým lidem? Co takhle neslyšící? Koneckonců je pro ně také obtížné pečlivě naslouchat modlitbám liturgie.
Ať už je to jakkoli, existuje několik dalších kanonických textů, které ukládají ženám omezení v „nečistotě“: Pravidlo 6-7 Timothy of Alexandria (381 nl), které rozšiřuje zákaz křtu [58] a pravidlo 18 tzv. Kánonů Hippolyta, týkající se žen, které porodily porodní asistentky. [59] Je pozoruhodné, že obě tato pravidla, stejně jako pravidlo 2 Dionysia, jsou egyptského původu..

St. Gregory Veliký

Podobná situace byla na Západě, kde církevní praxe obvykle považovala ženy během menstruace za „nečisté“ až do konce 6. / začátku 7. století. [60] V této době sv. Gregory, papež (590-604 nl), otec církve, jemuž tradice (nesprávně) připisuje kompilaci liturgie presanektifikovaných darů, vyjádřil k této otázce odlišný názor. V roce 601, St. Augustine z Canterbury, „anglický apoštol“ (604), napsal sv. Gregorovi a zeptal se, zda by ženy s menstruací mohly mít dovoleno přijít do kostela a přijímání. Podrobně cituji St. Gregory:

"Neměli byste zakázat ženě vstoupit do kostela během menstruace." Koneckonců ji nemůžete obviňovat z nadměrné hmoty, kterou příroda chrlí a co se s ní stane, není svévolné. Protože víme, že žena trpící krvácením se pokorně přiblížila zpoza Pána, dotkla se okraje svého oděvu a její utrpení ji okamžitě opustilo. Pokud by se tedy trpící krvácením mohl chválit Pánovými šaty, jak by to mohlo být v rozporu se zákonem pro ty, kteří zažívají měsíční krvácení, jít do chrámu Páně?

... V takovém čase je nemožné zakázat ženě přijímat svátost svatého přijímání. Pokud se neodvažuje přijmout ho z velké úcty (ex veneratione magna), je hodná chválu (laudanda est); a pokud to přijme, není odsouzena (non judicanda). Dobře míněné duše vidí hřích i tam, kde není hřích.

Často se to, co se stalo od hříchu, často dopouští nevinně: když zažíváme hlad, stává se to bez hříchu. Skutečnost, že máme hlad, je zároveň vinou první osoby. Menstruace není hřích. Ve skutečnosti je to čistě přirozený proces. Ale skutečnost, že příroda je narušena do té míry, že se zdá být poskvrněná (videatur esse polluta) i proti lidské vůli, je důsledkem hříchu...

Pokud tedy žena přemýšlí o těchto věcech a rozhodne se nepřijmout svátosti Těla a krve Pána, nechť je chválena za její spravedlivé myšlení. Přijme-li [svaté přijímání], přijala láskou k této svátosti způsob jejího zbožného života, neměla by jí, jak jsme již řekli, bránit v tom. “ [61]

Všimněte si, že St. Gregory chápe evangelijní příběh krvácející ženy - jako syrská Didascalia - jako argument proti předpisům rituální nečistoty..

V raném středověku přestala platit politika zavedená St. Gregorym a ženy s menstruací se neměly účastnit svátosti a často byly učeny stát u vstupu do Církve. [62] Tyto praktiky byly na Západě běžné již v 17. století. [63]

„Rituální nečistota“ v Rusku

Co se týče historie takových zvyků v Rusku, byl pojem „rituální nečistoty“ známý pohanským Slovanům dlouho předtím, než přijali křesťanství. Pohanští Slované, stejně jako starověcí pohané obecně, věřili, že jakýkoli projev sexuality rituálně znesvěcuje. [64] Tato víra zůstala po křtu v podstatě ve starém Rusku nezměněna..

Ruská církev měla zvláště přísná pravidla týkající se „nečistoty“ žen. Ve 12. století biskup Nifont z Novgorodu v dotazování Kirik vysvětluje, že pokud žena náhodou měla dítě uvnitř kostela, měl by být kostel uzavřen na tři dny a poté znovu blahoslaven zvláštní modlitbou. [65] Dokonce i králova manželka, královna, se musela porodit mimo svůj dům, v lázeňském domě nebo „mýdle“, aby nepoškodila obydlenou budovu. Když se dítě narodilo, nikdo nemohl opustit lázeňský dům nebo vstoupit do něj, dokud nedorazil kněz a nečetl očistnou modlitbu z Třebníku. Až po přečtení této modlitby mohl otec vstoupit a vidět dítě. [66] Pokud ženské období začalo, když stála v chrámu, měla by to okamžitě opustit. Pokud to neučinila, měla mít pokání po 6 měsících půstu s 50 pozemskými luky za den. [67] I kdyby ženy nebyly ve stavu „nečistoty“, neučinily přijímání společenství u královských dveří s laiky, ale u severní brány. [68]

Modlitby z Trebniku

Zvláštní modlitební kniha Trebniku Ruské pravoslavné církve, která se dnes ještě čte první den po narození dítěte, žádá Boha, aby „očistil matku od špíny...“ a pokračuje „a odpouští vašemu sluhovi, jménu a celému domu, ve kterém se chlapec narodil a který se dotkl jí a všem, kteří získají všechno... “[69] Chtěl bych se zeptat, proč žádáme o odpuštění pro celý dům, pro matku a každého, kdo se jí dotkl? Na jedné straně vím, že levitické zákony obsahovaly pojem znesvěcení dotykem. Proto vím, proč věřící Starého zákona považovali za hřích dotýkat se „nečistých“. A vím, že se pohané báli krvácení jak při porodu, tak při menstruaci, protože věřili, že to přitahuje démony. Nemohu vám však říct, proč dnes věřící žádají o odpuštění za to, že se dotýkají ženy nebo jsou ženy, která porodila dítě, protože prostě nevím.

Další série modliteb je čtena o 40 dní později, když matka může přijít do chrámu kvůli obřadu církve. Při této příležitosti se kněz modlí za svou matku takto:

"Očistěte se od všech hříchů a ze všech nečistot... nechť je vám odsouzeno k účasti na vašich svatých záhadně... omývaných její zkažeností těla a zkažením duše, provedené čtyři dny: učiní vás hodnými společenství a čestného těla a vaší krve..." [70]

Dnes se často říká, že žena nechodí do kostela čtyřicet dní po narození dítěte kvůli fyzické únavě. Citovaný text však nemluví o její schopnosti účastnit se liturgického života, ale o její důstojnosti. Zrození (nikoli početí) jejího dítěte se podle těchto modliteb stalo příčinou jejího fyzického a duševního „nečistoty“ (špína). Je to podobné úvaze Dionysia z Alexandrie o menstruaci: nedělá z ženy úplně čistou „duše i tělo“..

Nový vývoj v pravoslavných církvích

Není divu, že některé pravoslavné církve se již snaží modifikovat nebo smazat Trebnikovy texty založené na dogmaticky zranitelných představách o porodu, manželství a nečistotě. Cituji rozhodnutí Svaté synody Antiochie, která se konala v Sýrii dne 26. května 1997, za předsednictví Jeho blahoslaveného patriarchy Ignáce IV.:

Bylo rozhodnuto dát patriarchální požehnání ke změně textů malého Trebniku o manželství a jeho svatosti, modlitbách za ženy, které poprvé porodily a vstoupily do chrámu, a textů pamětních služeb. [71]

Teologická konference, která se konala na Krétě v roce 2000, dospěla k podobným závěrům:

Teologové by měli... napsat jednoduché a přiměřené vysvětlení církevních služeb a upravit jazyk samotného rituálu tak, aby odrážel teologii církve. To bude užitečné pro muže a ženy, kterým by mělo být poskytnuto skutečné vysvětlení služby: že existuje jako akt obětování a požehnání narození dítěte a že by mělo být provedeno, jakmile je matka připravena obnovit normální činnosti mimo domov...

Žádáme církev, aby ujistila ženy, že jsou vždy vítány, že přicházejí a přijímají svaté přijímání při jakékoli liturgii, když jsou duchovně a slavnostně připraveni, bez ohledu na denní dobu. [72]

Předchozí studie o pravoslavné církvi v Americe také nabízí nový pohled na „rituální nečistotu“:

... myšlenka, že ženy během menstruačního období nemohou vzít svaté přijímání, líbat kříž a ikony, ani péct chléb pro Eucharistii, nebo dokonce jít do vestibulu církve, nemluvě o oltářní zóně, jsou morální a myšlenkové praktiky dogmaticky neudržitelný z hlediska přísného pravoslavného křesťanství... Sv. Jan Chrysostom odsoudil ty, kteří podporovali takový postoj jako nehodný ke křesťanské víře. Nazval je pověrčivými a přívrženci mýtů. [73]

Taková prohlášení mohou být trapná, protože zjevně zanedbávají určitá kanonická pravidla, především druhé pravidlo Alexandrijského dionýzia. Toto rozpaky jsou však nejčastěji založeny na nesprávném předpokladu, že církevní „pravda“ je nějakým způsobem propojena a zároveň zaručena určitým nedotknutelným, nedotknutelným a navždy závazným kodexem kánonů. Pokud by tomu tak bylo - kdyby skutečné blaho církevního organismu záviselo na plnění kánonů, pak by se tento organismus před mnoha staletími rozpadl. Značný počet kánonů z Knihy pravidel (z oficiálního kanonického kodexu pravoslavné církve) nebyl po staletí dodržován. Církev poskytuje svým pastorům značný stupeň svobody ve vztahu k kanonickým zákonům, takže nakonec církevní hierarchie podle božské „ekonomiky“ (budování domů) rozhodne, jak a kdy použít kánony - nebo ne. Jinými slovy, církev vládne kánonům - nikoli kánonům církve.

Poukážeme pouze na některá kanonická pravidla, která se dnes nedodržují. Pravidla 15. laodicejského koncilu (c. 363/364) a 14. sedmého ekumenického koncilu (787) zakazují nezasvěceným čtenářům a zpěvákům číst nebo zpívat v chrámu. Ale v téměř každé farnosti nezasvěcený zpěv a čtení, muži, ženy i děti. Pravidla 22 a 23 téže Laodiceanské rady zakazují čtenářům, zpěvákům a přisluhovačům nosit orarion, který je dán pouze jáhenům, kteří jej nosí na svých bedrech, a subdiakonům, kteří jej nosí příčně na obou ramenech. V hierarchických službách Ruské pravoslavné církve si však dnes můžeme často všimnout nezasvěcených ministrů, kteří nosí orari křížové jako subdiakony. Pravidlo 2 Konstantinopolské rady, která byla v roce 879 v kostele Hagia Sophia, říká, že biskup nemůže být mnichem. Přesněji řečeno, toto pravidlo prohlašuje neslučitelnost klášterních slibů s episkopální důstojností. Dnešní praxe naší církve je jasně v rozporu se zásadou, že toto kánon potvrzuje. Pravidlo 69 Rady Thrull (691/2) zakazuje všem laikům - s výjimkou císaře - vstoupit na oltář. Všiml jsem si, že jsem nikdy neviděl ženy porušující toto kanonické pravidlo. Ale muži a chlapci volně vstupují do oltáře ve všech ruských pravoslavných církvích, ve kterých jsem byl. Člověk by se mohl zeptat, zda je pro ženy i muže povinné dodržovat kanonické právní předpisy, nebo zda jsou kánony nějak povinnější pro ženy?

Ať už je to jakkoli, mým cílem není ani ospravedlnit, ani odsoudit porušení výše uvedených kánonů. Takový rozsudek je, jak již bylo řečeno, výsadou církevní hierarchie. Chci jen poukázat na zřejmý fakt, že zanedbáváme mnoho kanonických pravidel. Ve skutečnosti je to plně v souladu s tradiční praxí pravoslavné církve a samo o sobě nepředstavuje hrozbu pro její pohodu: jak vidíme, církev plnila a nadále plní své spásné poslání v rozporu a dokonce úplné opuštění některých kanonických pravidel - denně a po staletí..

Závěr

Napíšu krátký závěr, protože texty mluví samy za sebe. Pečlivé zkoumání zdrojů a povahy pojmu „rituální nečistota“ odhaluje poněkud trapné a ve skutečnosti nekřesťanské jevy pod rouškou pravoslavné zbožnosti. Bez ohledu na to, zda se tento koncept dostal do církevní praxe pod přímým vlivem judaismu nebo pohanství, nemá v křesťanské antropologii a soteriologii žádné opodstatnění. Ortodoxní křesťané, muži a ženy, byli očištěni ve křestních vodách, pohřbeni a vzkříšeni s Kristem, který se stal naším tělem a naším lidstvím, pošlapal smrtí smrtí a zbavil nás jejího strachu. Přesto jsme udržovali praxi, která odráží starozákonní strach z hmotného světa. Víra v „rituální nečistotu“ proto není primárně společenskou záležitostí a problémem není především ponížení žen. Spíše jde o ponižování inkarnace našeho Pána Ježíše Krista a jeho spasitelné důsledky..